乐者，音之所由生也。
其本在人心感于物也。
天地之物，浩浩茫茫，七情七音，天声人乐。
忘忽己身，取法天地，阴阳消长，和畅高远。
心之哀喜，世政衰兴，尘埃不定，乐音不净。

哀心感者，乐促以急；乐心感者，声溢以缓；
喜心感者，声发以散；怒心感者，声粗以厉；
敬心感者，声直以廉；爱心感者，声和以柔。
欲美其乐，先净其心；心滋仁爱，静以生音。

治世之音，安以乐；乱世之音，怨以怒。
审声以知音；审音以知乐；审乐以知政。
古之乐者，载道以教化。
令其知善恶，而返人道之正态。
故礼乐盛行为求德，非穷极以求钟鼓之音。

古之音乐，
探求自然纯净之本性，近天地之美。
体察产生变化之原因，明天地之律。
鼓阴阳刚柔四气，使之顺序调和至真。
生民之道，乐为大矣。真情真性，天地和矣。

以声表述，琴瑟美之；斧钺舞蹈，羽旌饰之。
箫管应和，阴阳承接；歌声清明，晴空流云；
钟鼓宏大，地质厚实；章节始终，四季环生；
旋舞进退，风雨四环；节拍高低，昼夜月律。

州异国殊，情习不同。博采风俗，协比声律。
补短移化，以助政教。神州之乐，民娱士政。
凡音之起，由人心生。
物移情迁，人心之动。
声相应，故生变，变有方，谓之音。

呜呼！音兮──乐兮──
圣人作之，感通冥漠，思想神灵。
高意难言，存之乐中。
庶民作之，应发哀乐，和与山川。
情难自抑，唱合天地。

* * * * * * * * * *

三人执牛尾，投足而歌吟。
陶埙呜而鸣，五孔八半音。
鼓、钟、磬、编钟，铙、铃与编磬。
乐器丰而繁，甲骨文中现。
商未十二律，已为众人知。

及至周朝时，八音已灿然。
十二音律名，《周语》详载记。
黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、
蕤宾、林钟、南吕、夷则、无射、应钟，
合为十二律。
金、石、丝、竹、匏、土、竹、木，
此乃八音也。

大不逾宫，细不过羽。
五声：宫、商、角、徵、羽。
七声：宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫。
《管子-地圆》记载三分损益法。
由此五声相较，七阶终定。
长而浊者为宫，渐以清且短，由商而至羽。
音有长短清浊，
又可以六律、十二管相和。
“声依永，律和声，八音克谐，神人以和。”

《诗经》──《风》、《雅》、《颂》。
西周吟歌章，编辑在春秋。
《风》者，民歌也。乐而不淫，哀而不伤。
《雅》分《大雅》和《小雅》。
前为贵族之乐歌，后有民歌掺杂之。
《颂》有《周颂》、《鲁颂》与《商颂》。
祭祀先祖之乐歌。

《诗经》之中多唱和：对唱、帮腔与重唱。
宽而静，柔而正者宜歌《颂》；
广大而静，疏达而信者宜歌《大雅》；
恭俭而好礼者宜歌《小雅》；
正直清廉而谦者宜歌《风》。
夫歌者，直抒己意而陈德美，
动己，而天地应，四时和，星辰理，万物育。
故歌之为言也。
悦而发言；言之不足长言之；长言不足嗟叹之；
嗟叹不足舞之蹈之，歌也。

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黄帝之乐，浩浩素朴。
溢地土之馨香，倾天云之光芒。
礼在其中，人性淳厚。
尧时增修，称之《咸池》。
咸是皆，池是施。《咸池》者，美德备施也。
包罗之万象，乐音之缓迟。
远古中华，拙朴阔大。

《大章》之乐，尧时而作。表其美德，赞其高洁。
川之荡荡，山之巍巍；禾田溢溢，饮烟徐徐。
祭坛之上，祈祷之声若钟鸣。
世政之中，谨守之心作章节。
始仰以敬天，继俯而爱民；乐起似祝祷，音落述劳勤。
曲终煌煌，日月之声，似尧登坛祝谢天神。

继尧德而作《韶》舞，质朴无华。
孔子赏而向往之。
“尽美矣，又尽善也。”“乐则韶舞。”
齐地得闻《韶》乐，三月不知肉滋味。夫子也。
思古乐而亲天地，亲天地而近神灵。
近而生仁爱；敬而生礼仪。

昔者舜帝自制五弦。琴置旷野，以歌《南风》。
众树仰俯，云步缓舞。思念双亲，情动万物。
鸟泊高昂，音落鸟坠。忘却振翼，只因舜情。
感其孝意，夔始作乐。以赏诸侯，以德教化。
德盛而教尊；谷熟而赏乐。
敬生德，德尊教，故礼乐得普施。
丰而乐，乐而赞，故祭祀缘感恩。

禹时《夏》乐，变九韶而奏，行九章以歌。
歌治水之劳绩，祝山川之神佑。
传至周代，用以祭祀。山川诸神，徜徉乐曲。
六十四人，分为八列，头戴皮帽，赤裸上肢。
下着白裙，手执翟羽，以 和奏，舞之歌之。

夏朝后启，
兴《九辩》、《九歌》与《九招》。
万仞峰舞，足踏云雾。
以为窃得天之神乐，实则奏起世人骄狂。
夏朝未帝，桀享荒淫。
女乐三万，晨噪端门。
声闻于三衢，众叛而亲离。

《大武》之乐以颂武王，灭商立周声而形之。
始而击鼓以备戒，凝立沉稳势不发。
待到扬手猛顿足，万军得令雷霆炸。
曲中情节多跌荡，似闻金戈嘶鸣杂。
万蹄错踏落，奔腾尘若云，一举而灭商，凯旋回镐京。
四征舞东西，周朝渐太平。
德政融一乐，史鉴在一音，慎重迟缓行。